في 8 كانون الأول/ديسمبر 2024، وبفرحٍ عارم لدى معظم السوريين، انتهى حكم بشار الأسد القاسي. وقد آن الأوان للتأمل في حكم آل الأسد الذي امتد على مدى 54 عاماً.
نيقولاوس فان دام
في 8 كانون الأول/ديسمبر 2024، وبفرحٍ عارم لدى معظم السوريين، انتهى حكم بشار الأسد القاسي. وقد آن الأوان للتأمل في حكم آل الأسد الذي امتد على مدى 54 عاماً.
القومية العربية العلمانية
بدأ كل شيء بمثالية، عندما انضم حافظ الأسد (والذي كان ينتمي إلى الأقلية العلوية في سوريا) إلى حزب البعث العربي الاشتراكي في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي. كان من المؤيدين المتحمسين لأفكار الوحدة القومية العربية التي روّج لها المفكرميشيل عفلق، الذي كان مسيحيًا من الروم الأرثوذكس، وأحد مؤسسي الحزب.
وكان الطابع العلماني من أبرز سمات أيديولوجية البعث، حيث اعتُبر جميع العرب متساوين بغض النظر عن ديانتهم. وهذا ما جعل الحزب جاذباً بشكل خاص لأبناء الأقليات الدينية العربية مثل العلويين والدروز والإسماعيليين والمسيحيين.
بالإضافة إلى ذلك، جذبت المبادئ الاشتراكية للحزب العرب القادمين من المناطق الريفية الفقيرة، وهي مناطق كانت تتركز فيها أيضاً العديد من الأقليات.
انقلاب اللجنة العسكرية البعثية السرية (1963)
كان أول مشروع ناجح للوحدة القومية العربية (بدعمٍ من حزب البعث السوري أيضاً) قد تحقق في عام 1958 من خلال إنشاء الجمهورية العربية المتحدة، وهي وحدة بين مصر وسوريا. لكن هذه الوحدة لم تدم سوى حتى عام 1961، لأن التجربة أثارت خيبة أمل عميقة لدى كثير من السوريين بسبب الدور الطاغي للرئيس جمال عبد الناصر والمصريين، الذين همّشوا السوريين ووضعوهم في موقع ثانوي واضح. ونتيجة لذلك، أنهى مجموعة من الضباط العسكريين السوريين هذه الوحدة عبر انقلاب عسكري في عام 1961، دشنوا به فترة من تاريخ سوريا تُعرف باسم “فترة الانفصال” (1961–1963. (
وخلال هذه المرحلة، أُعيد العمل بالنظام البرلماني وأُعيدت إلى الحكم النخب السياسية المحافظة التقليدية التي كانت تحكم سوريا قبل الوحدة مع مصر. ومع ذلك، كانت سلطتهم الفعلية خاضعة لهيمنة مجموعة من الضباط السنّة الدمشقيين، والذين مارسوا السلطة الحقيقية من وراء الكواليس.
وقد عارض البعثيون اليساريون بشدة هذا الإحياء للنظام القديم، إذ استولى ضباطهم على السلطة في انقلاب بتاريخ 8 آذار/مارس 1963، وأطاحوا بالمؤسسة المحافظة.
وبعد استيلاء البعثيين على الحكم، تم تفكيك النظام التعددي الحزبي في سوريا بشكل فعلي. ولم يُسمح إلا لعدد محدود من الأحزاب المتوافقة أيديولوجياً أو المفيدة استراتيجياً بالعمل تحت رقابة صارمة. وهكذا، تم القضاء على التعددية السياسية الحقيقية، وأصبح الاستبداد البعثي حجر الأساس للحكم في سوريا.
قبل الوحدة المصرية-السورية (1958–1961)، كان للضباط البعثيين دور أيضاً، وإن كان هامشياً إلى حدٍّ ما—لكن ليس هامشياً إلى درجة أن الرئيس المصري جمال عبد الناصر لم يرَ من الضروري، خلال فترة الوحدة، أن ينفي عدداً من الضباط البعثيين السوريين إلى مصر، لمنعهم من تقويض سلطته في سوريا. وقد تبيّن لاحقاً أن هذا النفي كان ذا أهمية مفصلية في مسار التاريخ السوري اللاحق.
خلال فترة نفيهم في مصر، قام هؤلاء الضباط البعثيون بتشكيل لجنة عسكرية سرية، تمكنت في عام 1963 من الاستيلاء على السلطة في سوريا. وكان الأعضاء الأساسيون في هذه اللجنة ثلاثة ضباط علويين: محمد عمران، وصلاح جديد، وحافظ الأسد. كما شارك في اللجنة ضباط من الطائفتين الدرزية والإسماعيلية، وكذلك من السنة، لكنهم لم يشغلوا مواقع قيادية.
وعلى الرغم من أن جميعهم لعبوا أدوارًا بارزة في مراحل مختلفة، إلا أن الصراعات الداخلية على السلطة أدت إلى إقصاء الواحد تلو الآخر، إلى جانب قواعدهم العسكرية الداعمة لهم.
استمر هذا الصراع على السلطة حتى عام 1970، حيث كان جميع خصوم حافظ الأسد قد أُقصوا، ما جعله الحاكم المطلق لسوريا. وبهذا انهار المبدأ الأصلي للجنة العسكرية، وهو القيادة الجماعية، تمامًا—مثلما لم يعمل هذا المبدأ بفعالية في بلدان عربية أخرى أيضًا.
وبعد أن استولى حافظ الأسد على السلطة، نشأت حوله عبادة شخصية، عُرفت باسم “الأسدية”، ونُشرت في مديحه أكثر من مئة كتاب مديح. ومثل هذه العبادة للزعيم كانت، ولا تزال، ظاهرة شائعة إلى حد ما في العالم العربي.
الطائفية، الزبائنية، المحسوبية، والفساد
مباشرةً بعد تنفيذ الضباط العسكريين البعثيين لانقلابهم عام 1963، بدأ كلٌّ من عمران وجديد والأسد بتطهير الجيش من خصومهم، الذين كانوا في الغالب من السنة، واستبدلوهم بأقارب وأصدقاء ومعارف من مناطقهم الأصلية. فقد كانوا يعتقدون أن بإمكانهم الاعتماد على الروابط الشخصية بشكل أفضل. وقد فتح هذا الباب واسعًا أمام جميع أشكال الزبائنية، والمحسوبية، والفساد.
أصبحت السلطة أولوية تفوق المبادئ—وقد ظل هذا هو الحال منذ ذلك الحين.
ومن جهة أخرى، لا يمكن للمرء تطبيق المبادئ الأيديولوجية من دون امتلاك السلطة.
لكن التمسك اليائس بالاحتكار الكامل للسلطة منع قادة البعث في نهاية المطاف من القيام بأي إصلاحات ذات معنى دون تعريض مواقعهم للخطر. وقد ساهم هذا الموقف في نهاية المطاف في سقوطهم في 8 كانون الأول/ديسمبر 2024، بعد 61 عامًا من الحكم الاستبدادي.
دور الأقليات الدينية الناطقة بالعربية
بعد وقتٍ قصير من انقلاب عام 1963، تم إدخال عدد كبير من الأقارب والأصدقاء والمعارف إلى القطاع المدني كذلك. وقد كتب البعثي البارز سامي الجندي في مذكراته عن هذا التطور ما يلي:
بدأت قوافل القرويين منذ ما ظهر الحزب على المسرح تترك القرى من السهول والجبال [للعلويين والدروز] إلى دمشق. وطغت القاف المقلقة [وهو سِمة مميزة للهجات العربية التي يتحدث بها العلويون والدروز وغيرهم من سكان الأرياف] في شوارعها ومقاهيها وغرف الانتظار في الوزارات، فكان التسريح لزامًا من أجل التعيين.
وقد أدى كل هذا إلى تغييرات اجتماعية عميقة في سوريا قلبت المجتمع رأسًا على عقب: لم يعد سكان المدن السنّة يشغلون المناصب القيادية، ناهيك عن البرجوازية السنّية. فقد حلت محلهم إلى حدٍّ كبير فئات من القرويين وسكان الأرياف، كان الكثير منهم من الأقليات الدينية الناطقة بالعربية—وفي مقدمتهم العلويون. ومنذ ذلك الحين، أصبحت هذه الفئات تهيمن على الحياة العامة، وبدأ الأفراد القادمون من الطبقات الاجتماعية الدنيا يتفوقون على النخب التقليدية. وقد استغل كثيرون هذه الفرصة للثراء.
ومع ذلك، فإن هذا لم يكن يعني أن من بقوا في جبال العلويين والمناطق الريفية قد حصلوا هم أيضًا على امتيازات. على العكس تمامًا، فقد تم إلى حد كبير تهميشهم، واستمروا في العيش في فقر نسبي.
نيقولاوس فان دام هو السفير الهولندي السابق لدى كل من إندونيسيا وألمانيا وتركيا وأذربيجان ومصر والعراق، وكذلك المبعوث الخاص السابق لسوريا. وهو مؤلف كتاب “الصراع على السلطة في سوريا” وكتاب “تدمير وطن: الحرب الأهلية في سوريا” وكتاب “رحلاتي الدبلوماسية في العالم العربي والإسلامي”.الموقع الإلكتروني http://nikolaosvandam.academia.edu